A.I.R.E.S

Enrique Carpintero
Psicoanalista
enrique.carpintero@topia.com.ar

La identidad es un permanente proceso de construcción y reconstrucción que depende de una subjetividad creada en la relación con los otros en el interior de una cultura.

El proceso de mundialización capitalista ha llevado que estallen las identidades individuales y colectivas características de gran parte del siglo XX. La reorganización de la esfera estatal y económica que comienza a mediados de los setenta y se desarrolla, particularmente en la Argentina, durante la dictadura militar para afianzarse en los noventa, realizó un inmenso trabajo político tendiente a ejecutar un programa de destrucción metódica de los colectivos sociales capaces de cuestionar la lógica del mercado.

El individuo solo, aislado y sin poder, debe encontrar la forma de sobrevivir. Este vaciamiento de la subjetividad ha generado una sociedad fragmentada desde el punto de vista de sus modos de vida y su sociabilidad cuestionada en el 2001 por diferentes sectores sociales que descubren una fuerza que produce comunidad.

Es en el espacio urbano, quizás debido a la gran concentración de sus habitantes, donde se muestra espacialmente lo que se inscribe en la subjetividad de aquellos que lo habitan. De esta manera encontramos formas de vida antitéticas y de conexiones complejas donde el miedo se constituye en un ordenador social.

Por 1lado, sectores de altos ingresos en barrios cerrados y edificios vigilados y, por otro, la segregación de los pobres en asentamientos y villas miserias. En el medio aparecen zonas intermedias entre ricos y pobres caracterizadas por la privatización cuyo eje de socialización son los shopping . Es decir, mientras se produce un avance de los espacios residenciales con la construcción de viviendas para sectores de alto poder adquisitivo encontramos el aislamiento de los pobres que se vincula a la escasa posibilidad de integrarse al mercado laboral ya que cuando lo hacen sólo pueden conseguir trabajos precarizados y en “negro”.

También han desaparecido los espacios de sociabilidad entre clases y el deterioro de los servicios públicos, en especial la educación y la salud (en 1974, la distancia entre los que más y menos ganaban era de cinco veces, en 1994 de 18 y en 2005 de 31. Según la última Encuesta Permanente de Hogares, el 20% de las personas que perciben ingresos se queda con el 53,6% de la torta, mientras que, en el otro extremo, un 40% de la población debe conformarse con el 11,7%). Esto determina que en la actualidad, con diferentes políticas económicas, continúa el modelo neoliberal de representación social de dominación al reforzar la exclusión social y el aislamiento de los pobres.

En este sentido, como plantea Pierre Bourdieu:

Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en las relaciones de poder simbólico. En la lucha simbólica por la producción del sentido común o, más precisamente, por el monopolio de la nominación legítima, los agentes empeñan el capital simbólico que adquirieron en las luchas anteriores y que puede ser jurídicamente garantizado .

De esta manera, los sectores dominantes utilizan su “capital simbólico” para nombrar las identidades colectivas que permiten mantener las formas de dominación en que ese poder se perpetúa . Es en el discurso mediático donde encontramos la denominación de una subjetividad construida en la ruptura del lazo social: la “gente” y los pobres. Todos son “gente” mientras puedan mantener cierto poder adquisitivo. La “gente” son los que consumen. Por supuesto, hay “gente” más importante que otra. Estos son aquellos que, desde un nuevo phatos subjetivo, hacen un culto del individualismo exhibiendo su fortuna como paradigma de una supuesta felicidad familiar.

En este mundo privado, hecho público a través de los medios de comunicación, los pobres son arrojados hacia el desarraigo, la confusión y las márgenes de la sociedad. La visibilidad de la “gente”, transmitida como modelo identificatorio para el conjunto de la sociedad, tiene que sostenerse en la invisibilidad de los pobres. Ellos no deben molestar, por el contrario, tienen que padecer en silencio la precariedad de sus condiciones de vida. Es así como la preocupación por la pobreza tiene características autoritarias asociadas a mantener la seguridad y la libre circulación.

En este sentido los noventa finalizaron en relación a los sectores políticos que gobernaban el país pero, con diferentes variantes, continúan en la actualidad en el imaginario social de dominación. Por ello las luchas políticas, sociales y culturales que llevan adelante las nuevas formas en que aparecen la identidad de clase, de género y generación deben tener en cuenta lo que sostiene Bourdieu:

Para cambiar el mundo, es necesario cambiar las maneras de hacer el mundo, es decir la visión del mundo y las operaciones prácticas por las cuales los grupos son producidos y reproducidos .

FU

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COMENTARIO AL TEXTO CON MICHEL FOUCAULT.
EL OJO DEL PODER.

¿Cómo se han mantenido en las ciudades europeas el control social? Para gestionar los sistemas carcelarios se inventó la policía. Tanto prisiones como policía formaban parte de una tecnología del poder para controlar a las personas.

Las instituciones penitenciarias conforman un nuevo sistema urbano y burocrático que se aplicará después en sanidad y educación.

En el siglo XVIII en España se utilizaba la tortura como parte del sistema judicial, esto quiere decir que aunque el delincuente confesase antes de ser sometido a la máquina de tortura sufriría igualmente la tortura porque “Una confesión bajo tortura es más fiable”.

En la Inglaterra del siglo XVII el cepo era habitual para castigar blasfemias y hurtos de manzanas y similares, el delincuente era amarrado de cabeza y manos a un poste en el centro de la plaza para que todos lo vieran. También en Inglaterra, se marcaba en la mano con una “M” a los asesinos, una “V” a los vagabundos y los vagos y con una “S” a los esclavos. A partir del siglo XVIII las ejecuciones se convierten en ocio público interclasista.

¿Por qué se ejecutaban a las personas? Porque el Estado era el monarca, el Estado era pequeño y no tenía impuestos. El poco dinero era destinado primeramente al ejército. No era sostenible un sistema de prisiones estatales. Además era un foco de insalubilidad. En los campos de concentración alemanes y soviéticos la mortalidad era del 20%, basta con darles la ½ de la comida que necesitan, mojarse y no secarse, frío y condiciones insalubles para que ese lugar se convierta en una zona focal de mortalidad.

En la Sociedad del Status de la Edad Media el mayor castigo era avergonzar a alguien en público, pues de esta forma se le hacía una deshonra a alguien y el honor era lo más importante para las gentes de esta sociedad. En el Islam se ordenaba cortarles la mano derecha a los ladrones porque la mano derecha se usa para comer en público, pues es con la mano que se pasan la bandeja. De esta forma el individuo que da excluido socialmente del acto de comer.

Se marcaba a la gente para que se pudiese identificar rápidamente a los criminales, pues antes no existía un sistema de centro de archivos donde se verifican las identidades de los criminales. Se hace en público para que la gente se entere y piense que el Estado es muy eficaz. Porque el Estado es ineficaz en realidad, no existe policía porque no había dinero y porque a la gente le da vergüenza tener que dedicarse a vigilar a las otras personas. En Grecia y Roma eran los esclavos los encargados de vigilar a sus conciudadanos. La figura del verdugo acarreaba vergüenza para él y para toda su familia.

El Capitalismo y el Estado Moderno generan capitales de más de un millón de personas y montones de aglomeraciones de más de 100.000 habitantes. Llegaban muchas mercancías y había que vigilar las mercancías.

Resulta que comienza a ser imprescindible reformar la inmoralidad de la época y educar a los niños, antes de que se conviertan en delincuentes. Es necesario extender la gradualidad de las penas para que las personas no quieran cometer los peores crímenes.

EXPANSIÓN DE LA DEMOCRACIA

La gente pide a los gobernantes, no que castiguen duramente a los criminales sino que no se cometan crímenes. Las teorías socialdemócratas dicen que: “el problema es la distribución de la riqueza”; mientras que las teorías de los conservadores dicen: “El problema es el crimen”.

La aparición de la policía en España tiene lugar en el siglo XIX. En Francia la policía se encargaba fundamentalmente de evitar revoluciones, por eso, en Inglaterra, la primera policía fue recibida en la portada de un periódico como NEW POLICE a-la-militaire!.

Los presos no podían estar todos juntos y se establece una ordenación distinguiendo: niños, asesinos, ladrones, mujeres, etc. Por esto las prisiones se convierten en centros de reeducación. Además el complejo sistema penitenciario requiere: comisarías, prisiones y juzgados especializados.

Las políticas comunitarias complementarias del gran mercado se ampliaron progresivamente a otros sectores. La dimensión europea afecta ya a la vida cotidiana del ciudadano, al incidir en los desafíos concretos de la sociedad: la protección del medio ambiente, la salud, los derechos del consumidor, la competencia y la seguridad en los transportes, la educación, el acceso a la cultura.

La dimensión de determinados problemas hace que éstos no conozcan fronteras, y exige soluciones concertadas que, en la mayoría de los casos, encuentran en el marco comunitario el nivel de eficacia y los medios financieros adecuados. Con el fin de responder a las preocupaciones de los ciudadanos, las disposiciones del Tratado relativas a la salud pública y a la protección de los consumidores fueron muy reforzadas por el Tratado de Ámsterdam.

Es sin duda en el sector del medio ambiente donde la interacción de la opinión pública y las instituciones ha sido más espectacular. La opinión pública ha tomado conciencia de que la contaminación no tiene fronteras. Es preciso proteger las riquezas naturales y elevar el nivel de protección del individuo en su consumo y en su marco de vida. Se ha llevado a la Unión a intervenir en sectores concretos: normas comunes contra la contaminación atmosférica, reducción de los clorofluorocarbonos que merman la capa de ozono, tratamiento de las aguas residuales urbanas, vigilancia de los productos químicos, tratamiento de los residuos, disminución de los niveles sonoros de los vehículos, etc.

El refuerzo de las normas y leyes que protegen el medio ambiente no tiene sólo carácter coercitivo. La Comunidad ha utilizado también determinados recursos financieros para fomentar proyectos o ayudar a los agentes económicos a ajustarse a la legislación comunitaria.

En marzo de 2002, en vísperas de la Cumbre Mundial de Johannesburgo de agosto de 2002, el Consejo Europeo de Barcelona definió claramente la prioridad de la Unión Europea: dar una dimensión global a la política de desarrollo sostenible. Dicha política debe referirse tanto a la ayuda oficial al desarrollo, con el objetivo de llevarla hasta el 0,7 % del PNB, como a la conservación y gestión sostenible de recursos naturales y medioambientales, la gobernanza medioambiental internacional o el fomento de la capacidad y la cooperación tecnológica.

Los retos son considerables. ¿Cómo impulsar el imprescindible crecimiento económico de los países en vías de desarrollo sin dañar el medio ambiente? ¿Cómo gestionar los recursos hídricos? ¿Cómo acceder a fuentes renovables de energía? ¿Cómo salvar a África de las hambrunas y las epidemias? En este tema la acción concertada de los europeos estará sin duda en mejores condiciones de responder a dichos retos que la mera adición de las políticas nacionales.

Sociología

La sociología es la ciencia social que se dedica al estudio sistemático de la sociedad, la acción social y los grupos que la conforman. Estudia cómo son creadas, mantenidas o cambiadas las organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto que tienen en el comportamiento individual y social, y los cambios en éstas, producto de la interacción social. Es una ciencia relativamente nueva que se desarrolló a mediados del siglo XIX.

La sociología aplica métodos de investigación empíricos, análisis de datos, elaboración de teorías y valoración lógica de los argumentos. Es la rama del conocimiento que hace de las relaciones humanas su objeto, aplicando de modo sistemático la razón y la observación e integrando explicación teórica y verificación empírica.

La American Sociological Asociation (ASA) define la sociología como "el estudio de la vida social, el cambio social y las causas y consecuencias de la conducta humana (...) investiga la estructura de los grupos, organizaciones y sociedades y como las personas interactuan dentro de estos contextos (...)" (traducido de su página en internet)

El terreno de investigación de la sociología es bastante amplio. Puede investigar desde los motivos por los cuales las personas seleccionan sus parejas hasta las razones de la desigualdad social en una sociedad.

La sociología generalmente se divide en dos grandes áreas: métodos de investigación y teoría social de desarrollo profesional e intelectual. Estas áreas están íntimamente conectadas y en muchas ocasiones intercambian ideas y métodos.

Conceptos o fenómenos importantes estudiados en la sociología son las normas sociales, la socialización, la interacción social, el poder, la ideología, las clases sociales, el trabajo, y en general: grupos sociales y control social, Instituciones sociales (Estado y Familia), estratificación social (clase social y Desigualdades), cambio en el orden social (población y urbanismo).

La creación de la sociología como disciplina esta asociada a los nombres de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, Émile Durkheim, George Simmel, Ferdinand Tönnies, Talcott Parsons, Vilfredo Pareto y Max Weber.

Tres importantes perspectivas generalmente usadas son : el Interaccionismo simbólico, la teoría del conflicto y la Teoría funcionalista.

Historia del término

El término "sociología" es un neologismo creado por Auguste Comte en su Curso de filosofía positiva (1838). Es la combinación de socius (en latín 'socio') y logos (λóγος, en griego 'estudio' o 'conocimiento').

Historia de la Sociología

Los estudios acerca de la sociedad aparecieron mucho antes de la invención del término o delimitación del campo de estudio. La diversidad de los usos y las costumbres entre las diferentes sociedades intrigó a los pensadores de muchas partes del mundo. Por ejemplo, Herodoto en el siglo V adC. se interesó en la cultura Egipcia o los aportes de Ibn Jaldún y su descripción de las sociedades del Magreb. Sin embargo dichos estudios o relatos más bien se podrían caracterizar como una mezcla de historia, antropología, psicología social y sociología, junto con análisis del folclore. Muchas veces debido a un enfoque etnocéntrico eran formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto en una sociedad determinada con respecto a otra.

Durante la Ilustración el interés de lo social y de las actividades del hombre cobra gran intereses. Escritores como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico y otros se interesan por analizar las instituciones sociales y políticas europeas. También surge una corriente conservadora, critica de muchas de las premisas de la Ilustración, muy interesada en saber las razones de los cambios y estabilidad existentes en la sociedad tales como Joseph de Maistre y Edmund Burke.

La voluntad de crear una "física social", es decir un conocimiento indiscutible de la sociedad de la misma forma que la Física, apareció con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender una teoría e investigación científica de los fenómenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarrolló sus teorías sociológicas bajo la premisas del positivismo.

También se le reconoce como a uno de los precursores de la sociología a Alexis de Tocqueville (1805-1859), por sus estudios sobre la revolución francesa y sobre los Estados Unidos. Analizó a las sociedades en general e hizo una comparación entre las sociedades americanas y las sociedades europeas.

La sociología continuó con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. Emile Durkheim, quien se inspiró en algunas teorías de Auguste Comte para renovar la sociología, quería en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de la sociología era desarrollarse como una ciencia autónoma. Durkheim buscó distinguir a la sociología de la filosofía por un lado y de la psicología por el otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociología.

Él postuló las bases de una metodología científica para la sociología, en particular en la obra "Las reglas del método sociológico" (1895), y en "La división del trabajo social" (1893), libro que además es su tesis. Su método reposa esencialmente en la comparación de estadísticas y características cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda interpretación cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: "El Suicidio"

Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y la crítica del siglo XIX. Fue esencialmente en Alemania donde se desarrollara una teoría mayor de la sociología con la Escuela de Fráncfort.

Max Weber, contemporáneo de Durkheim, tomó un camino diferente. Empleó la Ciencia política, la Economía política, la Filosofía de la cultura y del derecho, los estudios religiosos que son, según él, todo como la sociología, las "ciencias de la cultura". Según toda una tradición de la filosofía alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio método. Ellas proponen una comprensión de los fenómenos colectivos antes que la búsqueda de leyes (es el método comprensivo).

Los métodos sociológicos

El método Cualitativo
Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos y no como uno los describe. (González y Hernández, 2003)

Para Cook y Reichardt (citado por Meza) consideran entre los métodos cualitativos a la etnografía, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observación participante y la investigación-acción. Una primera característica de estos métodos se manifiesta en su estrategia para tratar de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a través de la medición de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo de procedimientos que dan un carácter único a las observaciones. La segunda característica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este método busca menos la generalización y se acerca más a la fenomenología y al interaccionismo simbólico. Una tercera característica estratégica importante para este trabajo (ya que sienta bases para el método de la investigación participativa), se refiere al papel del investigador en su trato -intensivo- con las personas involucradas en el proceso de investigación, para entenderlas.

Métodos Cuantitativos
Cook y Reichart (citado por Meza) dicen: "Cuando se aplican métodos cuantitativos se miden características o variables que pueden tomar valores numéricos y deben describirse para facilitar la búsqueda de posibles relaciones mediante el análisis estadístico. Aquí se utilizan las técnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de lápiz y papel, estudios de muestra, etc. Dentro de todos los análisis de los métodos cuantitativos podemos encontrar una característica basada en el positivismo como fuente epistemológica, que es el énfasis en la precisión de los procedimientos para la medición. Otra característica predominante de los métodos cuantitativos es la selección subjetiva e intersubjetiva de indicadores (a través de conceptos y variables) de ciertos elementos de procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no conforman en su totalidad, los procesos o las personas (de allí se deriva el debate entre los cuantitativistas que nunca ven un fenómeno integrado, sino siempre conjuntos de partículas de los fenómenos relacionados con la observación, y los cualitativistas que no pueden percibir los elementos generados que comparten los fenómenos). Lo anterior está relacionado con una tercera característica también nacida del positivismo, que es la búsqueda de la generalización (Ej. personas más largas pesan más: r=O.75; es decir, las variaciones en el peso de las personas se pueden explicar con un grado de seguridad de 0.75, midiendo su altura).

Paradigmas Sociológicos
Desde la segunda mitad del siglo XX la teoría sociológica se puede dividir, esquemática y analíticamente en tres grandes corrientes teóricas:

Teoría Funcionalista que sostiene que las instituciones sociales son medios colectivamente desarrollados para la satisfacción de las necesidades biológicas y emotivas de una sociedad

Teoría del Conflicto o la tradición marxista.

Interaccionismo Simbólico.

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